फूलो मुर्मू और झानो मुर्मू अपने संथाल आदिवासी भाइयों के बीच भी वीर क्रांतिकारी सेनानियों के रूप में कम जाने जाते हैं। अगर वे आज भी ऐसा ही करते, तो मुठभेड़ में आतंकवादियों और माओवादियों के रूप में उन शक्तियों का सफाया कर देते।
उनके बारे में क्रांतिकारी क्या है? उनके बारे में वीर क्या है? फुलो और झानो पूर्वी भारत, आज के झारखंड में संथाल जनजाति के मुर्मू कबीले के थे। वे अपने पुरुष समकक्षों से कम क्रांतिकारी नहीं थे।
उनके भाइयों, सिदो, कान्हू, चंद और भैरव के बारे में कहा जाता है कि उन्होंने 1855 के प्रसिद्ध संथाल विद्रोह का नेतृत्व किया था। यह विशेष रूप से फ्रीव्हीलर व्यवसायियों को प्रोत्साहित करने और साहूकारों का शोषण करके उनके जीवन में अंग्रेजों के प्रवेश के खिलाफ एक विद्रोह था।
संथाल एक प्रवासी जनजाति थे। 1780 के दशक के बाद से उन्होंने राजमहल पहाड़ी श्रृंखला में प्रवेश किया, जिस पर पहले से ही माल्टो (पहरिया) जनजाति का कब्जा था। अंग्रेजों द्वारा शुरू में उन्हें जंगलों को साफ करने और किसानों और मवेशी चराने वालों के रूप में बसने के लिए प्रोत्साहित किया गया था। लेकिन अंग्रेजों ने जबरन वसूली करने वाले साहूकारों और छोटे व्यापारियों को क्षेत्र में मुफ्त प्रवेश के साथ प्रोत्साहित किया।
मुद्दा यह था कि अंग्रेजों को भू-राजस्व के रूप में अपने खजाने में डालने के लिए धन की आवश्यकता थी। इसलिए, उन्होंने सोचा कि साहूकार आदिवासियों की वित्तीय व्यवहार्यता को बढ़ाएंगे। यहीं से आदिवासियों को चुटकी का अहसास होने लगा। साहूकारों और ब्रिटिश अभावों ने आदिवासियों के कृषि विस्तार को हथियाना शुरू कर दिया।
कर चूककर्ताओं की भूमि नीलाम कर दी गई और इस प्रकार जमींदारी फल-फूल गई। दूर भागलपुर में चल रही अदालती व्यवस्था ने कोई राहत नहीं दी। पुलिस और प्रशासन के निचले स्तर के कर्मचारियों के बीच भ्रष्टाचार बहुत तेजी से बढ़ा।
यही वह समय था जब झारखंड के बरहेट के पास बोगनाडीह में मुर्मू परिवार में सबसे बड़े सिदो ने अपने भगवान से एक दृष्टि का दावा किया, जिन्होंने कथित तौर पर उनसे कहा था कि सामूहिक विद्रोह के माध्यम से ही शोषण की आजादी संभव है। जल्द ही मुर्मू भाइयों ने संचार के साधन के रूप में सैल (शोरिया रोबस्टा) शाखाओं के साथ दूत भेजे। संदेश जंगल में आग की तरह फैल गया।
पंचकटिया में इकट्ठा होने के लिए एक दिन तय किया गया था। सिदो के दूरदर्शी संबोधन से विशाल भीड़ नाराज हो गई। डिग्गीह पुलिस चौकी के प्रभारी अधिकारी मौके पर पहुंचे और तितर-बितर करने के आदेश दिए। जल्द ही उन्हें मौके पर ही सिर काटकर भुगतान करना पड़ा। उनके खून ने उस भीड़ को और प्रोत्साहन दिया जो ‘डेलाबोन’ चिल्लाती थी (चलो चलें!)
बाहर वे उन्माद में भागे। पर वे रोष में चले गए। धनुष और तीर, भाले और कुल्हाड़ी और शिकार के अन्य उपकरण उनकी पसंद के हथियार थे। अफवाह फैलाने वाली भीड़ जमींदारों, साहूकारों और छोटे व्यापारियों से बदला लेना चाहती थी। स्टोर हाउस और अन्न भंडार लूट लिए गए या आग की लपटों में डाल दिए गए।
आंदोलन छिटपुट और ऐंठनपूर्ण हो गया। इसमें कुछ महीने लगे। समूह कलकत्ता में ब्रिटिश मुख्यालय तक पहुंचना चाहता था। लेकिन बरहेट से 70 किलोमीटर दूर महेशपुर के आगे वे आगे नहीं बढ़ सके. अंगूठी के नेताओं, सिदो और कान्हू को गिरफ्तार कर लिया गया और उन्हें मार डाला गया। ऐसा अनुमान है कि दस हजार से अधिक संथालों ने स्वतंत्रता और पहचान के लिए अपने प्राणों की परम आहुति दे दी।
इस सब में फूलो और झानो कहाँ हैं? कुछ शोधार्थियों के अनुसार, फूलो और झानो अंधेरे की आड़ में सैनिकों के दुश्मन शिविर में भाग गए और अपनी कुल्हाड़ी चलाकर 21 सैनिकों को खत्म कर दिया। क्रांतिकारी उत्साह के उनके हिस्से का विद्रोह में बहुत बड़ा योगदान था। इससे उनके साथियों का हौसला बढ़ा है। वे आदिवासी नायिकाओं का समूह बनाते हैं जिन्होंने अपने पुरुषों के साथ मिलकर लड़ाई लड़ी और अपने प्राणों की सर्वोच्च आहुति दी।
आदिवासी के द्वारा स्वतंत्रता आंदोलनों में आदिवासी महिलाओं की बलिदान की भूमिका को नकारा नहीं जा सकता। झारखंड हो या भारत का इतिहास में संथालों महिलाओं की क्रांतिकारी भूमिका के बिना पूरी नहीं हो सकती। लेकिन, ऐसा अक्सर नहीं होता है कि इन महिलाओं को सम्मानित किया जाता है या याद भी किया जाता है।
छोटानागपुर, झारखंड, भारत की शोधकर्ता वासवी किरो ने अपनी पुस्तिका उलगुलान की औरथेन (क्रांति की महिला) में निम्नलिखित नायिकाओं को दर्ज किया है जो स्वतंत्रता और आदिवासी पहचान के लिए शहीद हुए थे।
1855-56 के संताल विद्रोह में फूलो और झानो मुर्मू; माकी, थिगी, नागी, लेम्बु, साली और चंपी और बिरसा मुंडा उलगुलान 1890-1900 में बंकन मुंडा, मांझिया मुंडा और डुंडंगा मुंडा की पत्नियां; ताना आंदोलन (1914) में देवमणि उर्फ बंदानी; और रोहतासगढ़ प्रतिरोध में सिंगी दाई और कैली दाई (उरांव की महिलाओं ने पुरुषों के रूप में कपड़े पहने और दुश्मन के हमले से लड़ाई लड़ी)।
इतिहास में कई अन्य लोगों को दर्ज नहीं किया जा सकता है जिनकी जनजातीय आंदोलनों में भूमिका ने चमक और जीवन शक्ति को जोड़ा। उम्मीद है कि युवा आदिवासी पीढ़ी ऐतिहासिक तथ्यों पर शोध करेगी और कई और आदिवासी नायिकाओं का पता लगाएगी।
